胡胜盼/文

　　2024年是农历甲辰年，即龙年。我下意识地想到了成语“叶公好龙”。

　　提及“叶公好龙”这个成语，在中国不能说是妇孺皆知，也算得上是深入人心。如果说要给“叶公好龙”找一些近义词，那么很多人会在脑海里滑过“表里不一”“两面三刀”“口是心非”等。可知，人们记住这个成语在于它的批判内涵。但是，在笔者看来，成语的主人公叶公其实很委屈。

　　“叶公好龙”出自汉代刘向所著的《新序·杂事五》，原文为：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”意思是说，春秋时楚国贵族叶公子高很喜欢龙形的东西，不但衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他的这种狂热喜爱感动了天上真正的龙，它从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得失魂落魄，惊恐万状，不能自已。在最后一句中，看待叶公的这种举动，刘向的定论是：叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西，而不是真龙。

　　正因为刘向对叶公的另类喜爱作出了正式评价，所以“叶公好龙”就掉入了贬义词的深渊难以翻身了。后世以“叶公好龙”来比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感；并借以辛辣地讽刺叶公式的人物，深刻地揭露了那些只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风；同时也讽刺了那些名不副实、表里不一的人。

　　由“叶公好龙”，想到另一个成语，叫“爱屋及乌”。“爱屋及乌”出自《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌。”解释为：因为爱一个人，而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。与“叶公好龙”并列相看，“叶公好龙”属于贬义词，而“爱屋及乌”则多用于褒义。可是要问，如果我爱一个人却并不爱他屋上的乌鸦，怎么办？如果我是叶公，我就是仅仅喜爱龙形东西，或者说喜爱的仅仅就是艺术化了的龙，而不是现实的真龙（且不论龙是否存在），这样有错吗？

　　从“叶公好龙”到“爱屋及乌”，还想举一个当下的例子。不知从什么时候开始，我们的部分衣服上流行起了以骷髅作为装饰。时代在进步，社会在发展，人们对于反常事物的接受能力越来越强。但即便如此，我想身穿骷髅纹饰衣服的朋友也应该只是接受这种纹饰，倘若真的拿一个白骨骷髅出来放到他或她的手里，不知会被吓成啥样。 由此推论，是否觉得叶公很委屈呢？他爱龙形纹饰，不爱面目狰狞的真龙，有错吗？艺术来源于现实，又高于现实，艺术与现实存在一定的差距，这其实是符合科学规律的常识。

　　比如说戏曲舞台上的武戏。戏曲武戏是通过一系列程式化的舞蹈动作，来体现剧中人物肢体冲突，反映故事情节的。欣赏戏曲武戏，不管是演员以肢体表现的翻转腾挪，还是以刀枪把子表现的击打穿刺，都是那样美，那样令人陶醉，观众们津津乐道于其中，因为这是艺术化了的武打动作。但是，你是否想过戏曲武戏反映在现实里又是什么呢？不错，是打群架，或者是战争。血腥、残酷、野蛮……如果不是心理畸形，没有人会喜欢现实中的暴力。可知，喜欢武戏就是喜欢武戏，它与暴力无关。这不就是所谓的“叶公好龙”吗？叶公喜欢艺术龙就是喜欢艺术龙，它与真龙无关。

　　杨绛先生曾在《记钱钟书与围城》中记述过一件趣事：一位美国女士在读了钱钟书的《围城》后，十分敬佩，要登门拜访。钱钟书在电话中说：“假如你吃了个鸡蛋，觉得不错，何必要认识那下蛋的母鸡呢？”每每想起这个故事，又会思考“叶公好龙”。其实，那条真龙真不该去叶公家里。人家叶公喜欢你的想象化存在，心里感念着就行了，何必现真形吓煞人家呢？本来叶公只是默默地执着“追星”，被真龙的“倒追星”一搅乱，反倒落了个千古骂名，实在很冤。

　　笔者揣测，钱先生之所以拒绝那位美国女士的拜访，是因为他深知艺术品与艺术创造者之间是存在差距的。艺术品可以被创造得美轮美奂，惊天动地，感人肺腑，但艺术创造者是活生生的人，所以“爱屋”即可，至于“及乌”另当别论。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，难得糊涂在很多时候反而会收获内心的充实和对人、事、物的敬畏。

　　别解“叶公好龙”，在于独立眼光，在于反向思考，在于读人读己。