陈连清/文

　　文学与政治、经济、法律、道德、宗教等范畴一样，承担着各自不同的社会职能，在自己的边界里施展拳脚。文学是“人学”，有着审美和教化的功用，是人类的“心灵鸡汤”，而于作者，更是近水楼台，可直接在其中得以陶冶和淬炼。

　　古往今来，文学的天空闪烁着无数耀眼的星星，他们以自己精彩纷呈的作品点亮一盏盏明灯，烛照世界，也照亮了自己的心。

　　这就是在文学中寻找自己，与自己相遇。这种作者和作品之间你中有我、我中有你的关联是缠绵悱恻、难舍难分的。我谈不上是文学里的人，却时常在文学的门口磨蹭徘徊，窥闻内中花红水碧，香气缭绕。

　　文学的大咖们是以怎样的方式与自己相遇的？而对我们有怎样的启示？他们有的是在自己塑造的人物里找到“集合”的对象，以此看见自己；有的是以作品中的主角为镜子，照见自己；有的是在作品中把自己作为主人公，直面自己。他们在用作品感化人的同时，也在砥砺和锻打自己，塑造自己的灵魂。

　　我站在文学的门口徜徉，试图解开其中的砝码。其实，不管写什么形式，都必须关乎“自己”，在作品中找到自我。寻找自己的定位、自己的品操、自己的情感，是作者自我砥砺、自我批判、自我激励的一剂良方。文学的教化功能首要的是教化自己。

　　在文学中遇见自己的真谛是知行合一。知行合一是王阳明学说的精髓，它强调知和行是合二为一的，不是分为两截的。“知是行之始，行是知之成”，知到真切笃实处便是行，行到明觉精察处便是知。两者你中有我，我中有你，这犹如一个人的两条腿，一先一后，交相并进，“若一边软了，便一步也进不得”。据此，文学作品所塑造的人物、叙述的故事而形成的观点是“知”，在“知”形成的同时，作者本人要身体力行。你在作品中告诉人们怎样的道理，你同时须使自己努力去付诸行动。这就是文学中的知行合一。这也为我们在文学征途上跋涉的人指明了一条康庄大道。

　　在文学中遇见自己，要在自己的作品中悉心寻找自己。作家是时代的骄子，是因为无论在作品中找到自身的“影子”，还是直面自己，都能找到修身养性的途径，只要“有心”。高僧神秀有诗云:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他讲的就是这个意思。罗曼·罗兰把写作与读书相提并论：“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己。”富兰克林更是在书中直接规范自己的行为，在《自传》中讲了他的道德完善计划，每每将自己的缺点写在纸条上，装在裤袋里，逐个改正完善。以这种方式来塑造自己。

　　在文学中遇见自己，要敢于将自己不堪的一面暴露于众。每一个自我都是一面多棱镜，总是表现为“两个自我”。一个是堂而皇之的，可以给人家看的；一个是藏着掖着的，是不给人家看的。常人者概莫能外。“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人”，则是将两个我重合，是谓圣人。这样的人，心底无私天地宽，他的心就像一轮明月，“滟滟随波千万里，何处春江无月明！”然而常人没有。心里总有阴暗的角落。作为骄子，就要敢于亮出自己阴暗的一面。奥古斯丁、托尔斯泰、卢梭等都曾揭露自己，写出了《忏悔录》。卢梭在书中无情地自击，把曾经做过的骗人、偷盗、诬陷他人等行径彻底公之于众，这种勇气堪称英雄！

　　在文学中遇见自己，就要善于和自己作斗争，在斗争中完善自我。“打遍天下无敌手，谁知自己是敌人。”我们要用作品的浩然正气，荡涤、鞭挞那个“见不得人的我”，经过一番艰难的“自斗”，扶正祛邪。《论语》中说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”王阳明还说：“致吾心之良知之天理于事事物物，则使事事物物皆得其理。”日本作家法条遥的小说《二重身》就是讲“两个自我”的斗争。女画家桐村忍发现了她的二重身相村忍。二重身是和她从相貌到记忆都一模一样的人，可以夺取她最重要的东西包括爱情，甚至要了她的性命。她加入了二重身组织，与有相同境遇的人联手，互相帮助，对抗二重身。它揭示了一道理，每个人都有二重身，只有经过斗争，才能保持自身的纯洁性，实现＂吾心自有光明月，千古团圆永无缺”。

　　文学是各个门类和学科中的一个，在文学中遇见自己只是一个范例。其实，在各行各业奋斗的人们都有一个在自己的天地里遇见自己的问题，都可以在自己的“事上磨”，从而完善自己。