郑凌红/文

　　经典常读常新，滋养民族新一代的灵魂。打开《淮南子》，便不想轻易地放过它。自古以来，先贤通儒在著作时没有不引用《淮南子》的，所以冲着“博古通今”的意蕴，便不得不虔诚视之。

　　《淮南子》，又名《淮南鸿烈》《淮南内篇》《刘安子》《鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客撰。

　　这本书，是一部杂家的著作。何谓杂家的著作？在我看来，它最重议论，其议论旁征博引，博引多家，所以称为杂家。

　　它究竟杂到什么程度呢？它的篇目分为原道、俶真、天文、地形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、氾论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰族、要略。当然，贯穿于这些“杂”的主题之中，有一个隐性的主旨，那就是以道家为归，立意近于《老子》。其中所谈的淡泊无为、蹈虚守静和出入守常方面，都非常精辟。

　　全书分上篇、中篇、下篇三大部分。其中，上篇说的是淮南王的身世和著作；中篇阐述《淮南子》要略；下篇共二十卷，举凡天地阴阳、四时五行、幽冥感应、论气守神、天理人事、古今得失、用兵制胜、草木怪奇，无所不论。各篇按天、地、人顺序贯穿，每篇一个主题：原道、俶真为纲领，阐述“道”之起源、特征及其普遍性；天文、地形、时则论述天地四时及宇宙构造；览冥、精神阐释宇宙法则如何与人之精神、本质相通；本经至氾论讨论政治、伦理和社会秩序；诠言至修务则论述军事、哲理、个人修养等人间万事；第二十篇泰族与原道呼应，以“天、地、人一体感应”之理总结全书。

　　老子说，道法自然。在我看来，《淮南子》的“自然之道”包罗万象，贯穿全文。这样的思想，在人的身上得到细致而深刻的剖析与融合。在作者看来，人的精神得之于天，人的形体生之于地。所以说，由最初的元气“一”发端，同时产生了阴阳二气，再由阴阳二气的交合，产生了新的第三者，新的第三者生生不息，因而产生了万物。（原文：一生二，二生三，三生万物。）万物以背负的形体为阴，以抱守的精神为阳，阴阳二气互相流通，便产生了和气。和气可以生人。所以说，人在受孕的第一个月，始生形体如膏脂。从第一个月到第十个月，胎儿出生。出生的形体，同时定位了五脏。故肺为目之主，脾为舌之主（原文缺，王念孙认为不当独缺脾与舌，亦不合五脏之数，故据王氏之说加入），肾为鼻之主，胆为口之主，肝为耳之主。五官在外的称为表，脏在内的称为里。张开关闭，各有神经执掌。所以，人的头圆像天，人的脚方像地。天有春夏秋冬四时，金木水火土五行，以及八方和中央九解，三百六十六天。人像天，所以有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人法天，所以有兴居与喜怒。用五脏来比喻五行，胆就是云，肺就是气，肝就是风，肾就是雨，脾就是雷。这些都是人和天地相配合的，以心为五脏的主宰。精神长久使用总有穷尽，耳目长久劳动需要休息。血气和五脏都是人的精华，假如血气能集中于五脏而不向外发散，那么胸腹就会充实，嗜欲自然会减省。这样的话，耳朵就会听得清，眼睛就会看得明。听得清，看得明，五脏从属于心而不偏离，这样意志和行为便能归为一体，所以“忧患”不容易外侵，能接近于“通达”的境界。这在我看来，便是身心的和谐统一，也就是一个人由自律而抵达的个体最佳的精神状态。而这样的状态，谁说不是一个人通往成功的重要基石呢？

　　天地运转而万物相通，万物总统于天地而合而为一。我们常会在心底认可这样一个事实：圣人能守静而制天下。我们也认可“宁静以致远”。《淮南子》中关于人与自然的关系，从根本上说遵循了“天地之道”，既不局限于对自然的敬畏与解读，又能从常规的认知中看到长远，达到“同于自然变化的人明而不惑”的浑然佳境。

　　“画山者必有主峰，为诸峰所拱向；作字者必有主笔，为余笔所拱向。”对于人生来说，若能与天地相通，继而“先立其大”，便有了文章的核心和统领的主线。你要知道，一些东西在内心挺立了起来，才有坦荡的人生和长远的后世影响。

　　文学的生命，建立在它的唯一性和特殊性上面。《淮南子》一书跨越时间的长河而来，显“大明道”之意于众家。文笔瑰丽雄浑，对汉赋及后世文学亦影响深远。梁启超认为：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。”龚鹏程导读推荐：“千年传承，引领华文世界的扛鼎之作；数百万读者期待的通俗经典入门读本。”

　　《淮南子》所揭示的，不仅是天地的法则，更是人如何在纷繁世界中安顿身心、与道同游的生存智慧。它提醒我们：真正的“自然之道”，不在远求，而在回归生命本身与天地共奏的韵律。