（上接第三版）

　　倭寇、海贼特别与太平县一带沿海过意不去？不完全是呀。

　　我细想了很多年，台州和漳州并不富有，为什么屡犯两地呢？这一定与地域民性有关。一个偶然的机会，我找到《叶志》细细研读，书上如此直白地写着：“太平在台最南，民尤质直原悫……任侠之徒，时时持官府短长，武断乡里。忿怒，群数十人，持梃格斗。（当）屋有厅事，其子弟不事生产作业，益惰窳。其（地）人好气，善告讦，一不相能，讼缠孥裔不解，甚至自残或病亡诬赖人……”

　　够了，一个好气、好斗、好惰、好缠、好诬的地方群雕跃然纸上。

　　我们多半是他们的后人，但是，他们却是太平人实打实的祖先群体呀！

　　我想找找形象好点的记录，结果又让我失望。成化年间，浙江参政陆容在他的《菽园杂记》中载：乐清近海有村落，其兄弟共娶一妻。成化间，台州府开设太平县，割其地属焉。按行，访之，果然。盖岛夷之俗，因袭久矣。

　　乐清这个兄弟县，为什么不把雁荡山割给太平，却把充斥粗俗的旮旮旯旯划给太平县。一个民性“质直厚悫”的太平又多了一分近似原始的因子。当鱼不能渔时，当婚不成姻时，那人生还恁个活法？这叹息，声如雷鸣，官府装作不闻，而倭寇、海匪听到了，他们认为那里有他们扎根的土壤。

　　嘉靖年的林贵兆，本邑团浦人，曾任江西赣州府的一个知县。二三十年后辞官回乡，见卑瘠之地，亦籍而税时，奋笔报告《与魏清渠大尹论海田》。文章称：春雨优渥，民亟耕之，既而烈日一蒸，咸气转盛，苗已吐花，而槁殆尽，数十年间，未尝有一秋（收）也。

　　又曰：秋潮时至，凭高一观，波涛万里，见海不见田也。顷之而退，则田塍陇亩，烈日一开，则聚盐成雪，阴风四合，则积卤流波……

　　海田，即现代泛指的盐碱地。加上当年无力围塘，其海田亦可指原始状态的滩涂，任凭潮水自然进退。此田怎种？此税怎纳？

　　海禁，让渔民失去生计；海田加税，又让田农不得好过。

　　《嘉靖太平县志》兵寇篇第三条赫然写着：宣德四年五月，黄岩奸民周来保因困于役，逃入海，导倭入犯。

　　又碰上一位周姓族人。

　　仔细想来，明朝是个半死不活的朝代，哪一个政府会好生妙计不让自己的子民好生。明朝应该是其中之一，注定了明朝不会有中兴气象，注定了很多的周来保要入海为匪。

　　历史有时会幽默地眨眼一笑，教我们猜猜，在被倭乱蹂躏而不得安生，又经官军抗倭、杀匪血流成河后，闽浙一带民众仿佛刚从棺材里倒出来，待到惊魂稍定时，清军又席卷而来。本来干脆用双手迎接清朝的军队多好呢！而闽浙沿海的民众居然搞起声势浩大的“抗清复明”斗争，台州因此而推迟几年被占领。顺治帝一怒，惩罚台州三年不得科举，莘莘学子进路被堵，故流行一个段子：三年勿来考，考场出青草。表示学业被废的无奈。

　　其实，我们一定要相信百姓的判断力。亡，百姓苦；兴，百姓苦。

　　一个人的认知总是有限，正像我们无法洞悉天有多高、地有多大一样。在此的基准上仰望历史，反而对那些纷纷扰扰的事、形形色色的人多了一分善解。掰开来理一理，其恶便是恁恶，其善亦便是恁善。

　　太平县自设县治始，一直不得安生。明朝如是，清朝更甚，民国远胜前朝。

　　回望以前三个时代，明仅仅只整肃过洪武、永乐、宣德三代。清亦盛世不过康、雍、乾。民国则无一日不在叮叮当当中度过。时代不同，至衰的原因各有不同，我们从中可以抽象出一条铁律：忘记民本，必定至衰。其表现在于常行扰民之策、专事争民之利、无端失民之业、有意困民手足等。于是，民怨、民怒、民愤必然在不同地方、以不同方式、分不同程度地涌动并呈现开来。

　　而直接感知或直面这些民情的是那些“芝麻”大的知县。

　　唯上是必然的，唯下可能是选择的。

　　郡县制是中国政治文化的伟大创造。知县既是大政策的执行者，又是本邑微观政策的制定者，所以这个角色的事权很少也很大。要说很少，在于执行刚性政策时很少有变通余地。要说很大，即在本域治理过程中，他可以把晚上的想法，明早即可命人实施。知县是上下矛盾的交汇点，因此会长期处于左右为难的状态里。也好，只要有左右为难，当然也有左右逢源之时。一如明、清两朝的海禁，禁，是原则问题。知县们有时会半眯着眼睛，瞄着海上船影，白茫茫的海上自然渔、匪难分。一旦声响很大，就借兵打击。打而不死，死不消停。太平县沿海几百年就这样在海禁与嗨禁的争斗之中，消耗国力和民心。

　　我想以太平县首任知县到第十九任知县为样本，捋出知县们的去向，其中三任因“德优才短”，被“左调去”或“改教去”；一任因性暴戾而卸任；一任是“用是浸失誉”被“左调”；一任在位上“被劾去”；一任因劳累死于任上。真是左右不是人，可见知县并不好当哟！

　　担负一县太平的重任，知县是没有丝毫理由可以推诿的。民众从来都是从自己的利益出发亮出诉求，知县则从本邑整体利益把握资源走向，显然矛盾时时在，事事在。“德优才短”者，可能好心办砸事。“德劣才长”者可能办成事，却失了分。问题是大多知县没认识到自己的德与才之间的比例关系，有的甚至过高地评价自己是德才双全者，那对治下的邑地将是严重的隐患。这在明、清志书里或多或少透着丝丝信息。

　　凡好事办砸者，会有很多空间让人猜疑。凡办成事却又招来嗡嗡骂声者，又会有另一种空间叫人议论。当类似的猜疑和议论多了，弥漫于市井，黏附于某特定群体，会渐渐地唤醒冷藏的民性因子，慢慢地来个同类项合并，只要给予一根火柴，该来的一定来。

　　反正几百年了，也不怕明、清的知县们给穿小鞋。我要问，几个倭寇居然能纠集起成百上千邑人滋事生非。而你是一县之令，试看振臂高呼，应者云集否？不见得耶！因为知县无心解决渔民的生存问题，那他们只得“入海”求生，活下来才是硬道理。可见，明、清的太平县知县们揽民于怀者少，推民“入海”者却不少。表征上可谓是太平县人之不幸，本质上考察乃明、清江山之不幸！

　　《叶志》里有关（温岭）人的民性描述，我想是自然环境和很多“困于役”等人为逼出来的，这应该属于浙闽沿海一带地方的共性。其因子时而显性、时而隐性地遗存在我们身上。500多年了，不知有无完全脱敏？好在当今的世道开明，教化引领，安居乐业，一定消解、更新了不少旧有的民性结构。

　　我的祖上在箬横司城（盘马山台），属军户世家，也就是在抗击倭寇的最前线，跟那奸民周来保不知有多少关系，宗族是远是近都无关紧要。此刻我要说的是，不仅仅是温岭人，应该是台州沿海居民的祖宗们处境之艰辛，无法想象。

　　我曾经几次去箬横的田埂上，眺望浩渺的大海，揣摸着祖上如何辨别倭寇与海匪；我又穿梭于无边的稻田，体味着祖上边春耕边候匪的那份急迫。

　　现在的世界是变乱交织的世界，而我们有幸生活在太平中国的太平（温岭）县。

　　（稿于2025年冬）