郑从彦/文

　　诗词大家叶嘉莹先生曾说：“词有了它特殊的美，是从《花间集》开始的。”的确，这本“在花丛里唱的歌”的词集，展现了人类内心情感中最真挚、最美妙、最活跃的部分。那男女情思，让人沉醉；那闺阁生活，令人神往；那宫闱愁怨，引人共鸣。作为中国历史上的首部词集，其文学及美学价值直至今日依旧为人称道，《花间集》确实魅力非凡。

　　读词，可让心灵涅槃。特别是读温庭筠和韦庄的词，瞬间有一种如沐春风之感。温词客观，韦词主观，在主客观之间，花间的歌唱别有一番滋味在心头。温词绚丽，韦词清简，在繁与简之中，花间的歌唱充满了无限的喜悦与惊奇。“温词对情事常不作直接之叙写，韦词则多作直接而且分明之叙述”，在间接与直接之间，花间的歌唱表现出耐人寻味的精神高度。

　　因《花间集》“既启了词家婉约一派，又奠下词律之基”，故在中国文学史上处于承前启后的枢纽地位。汤显祖、王国维、朱光潜等一代又一代文学大家，对《花间集》情有独钟，他们或专门写书点评、或进行深度解析、或列入必读国学经典，于是在时光的流转中，《花间集》一直为人所钟意。

　　可惜，花间词中很多细节在历史的流变中，变得越来越陌生，已然成为诸多读者阅读时的障碍。于是乎，这些模糊的甚至陌生的物事，无奈成为了一种悲观的存在。殊不知，原本它们可全都是古人雅致日常的见证呢。历史的“优胜劣汰”，让它们渐渐淡出历史的舞台，甚至消逝在历史的长河中。

　　幸好，它们中的一些仍然保有旺盛的生命力，它们穿越时空，在21世纪与张晓失相遇。这样的缘分，似乎让“晓失”这一笔名都有了多重的意蕴。“晓失”有“消失”之意，花间物事是消失的历史。消失是必然，可是当消失的物事再次还原，这些物事就获得了生命的超越与升华。“晓失”有“晓得失去”之意。失去才会懂得珍惜：珍惜古人的生活，珍惜文字的美妙，珍惜历史的珍贵。“晓失”有“晓畅失败”之意。当一个人精通失败，那么失败就并不可怕。唯有这样，方能憧憬未来，在不确定中获得更好的精神提升。

　　《花间物事》也许正是在这样的机缘之下写作而成的。这个过程绝非一蹴而就，作者十多万字的笔记，便是最好的证据。这些笔记均从《花间集》的一句话为起点，从注释出发，去探寻“女人妆”“建筑”“节日民俗”“天文地理”“动植物”“某个人”“器与具”“心音情”等八格物事之奇妙。而为了让更多读者减少阅读《花间集》的障碍，张晓失化繁为简，用一篇篇千字文，去解读花间物事的点点滴滴。

　　格物致知，只有参透物事本质，方可掌握长短句的精髓。正如作者自己所言：“古人随手用上的一个‘小东西’，背后可能牵扯了千百年的历史烟云。”在了解这些物事的过程中，遥远时代的记忆突然被唤醒了，一种“远在天边，近在眼前”的熟悉的亲切感不禁油然而生。

　　花间多女人，该书的第一部分定名为“女人妆”自然妥帖无疑。古代女人化妆打扮的一些物事，不仅让当时的女子悦己、悦心，更让现代的男子有了别样的审美冲动。古代建筑凝聚着古人的匠心与智慧。虽然今人还可以看到古代建筑，但世人大多只是走马观花，匆匆一览。阅读第二部分“建筑”，读者可对古代建筑包含的文化历史作一定的了解，颇有趣味。

　　第三部分是“节日民俗”，仅三篇文章，却可使读者想入非非，有反复阅读之冲动。众所周知，古人“上知天文，下知地理”。在书的第四部分，作者从《花间集》里选取九个地理名词，趣味讲解其文化内涵。第五部分的“动植物”内容较多，读者一方面可“多识虫鱼鸟兽草木之名”，另一方面亦可了解古人面对动植物的态度与感受。第六部分主要是谈特定的人，如谢娘、王孙、潘郎、司花妓、宋玉。说真的，他们看似熟悉，但在作者的笔下，却有一种特别的陌生感。文学艺术的玄妙也许就在不经意间颠覆人们固有的认知。第七部分写古人生活和工作用品，占比最多。这些器与具不仅容纳着花间的精魂，而且承载着厚重的中华传统文化。最后一部分“心音情”涉及心理情感，可以窥探古人细腻的心思。

　　作者将《花间物事》一书视为一间“古物陈列室”，这个比喻十分恰当。因为当很多细碎的古代文化被容纳进一篇篇千字文，再集纳成书时，读者或许会觉得他们正面对一个五光十色的橱柜。感谢作者张晓失，让读者花费最小的力气，去寻找词和远方，去获得生活幸福的感受，去领略中华文化的博大精深。